Archives d’Auteur: Mickaël BERTRAND

Retour sur les commémorations du centenaire de l’assassinat de Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht à Berlin

20 dimanche Jan 2019

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L’historien Nicolas Offenstadt était à Berlin pour les commémorations du centenaire de l’assassinat de Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht. Il nous propose de revenir sur les événements et leur commémoration par l’intermédiaire d’un thread sur Twitter.

Un bon moyen de patienter avant d’aller nous mêmes visiter ces lieux dans quelques semaines…

L’Amérique : puissance du Nord, affirmation du Sud

18 vendredi Jan 2019

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Les activités préparatoires

Ces activités visent à vous accompagner dans l’acquisition des connaissances de base afin de vous permettre d’être plus efficaces en classe. Cliquez sur l’image ci-dessous et laissez-vous guider… 

Activités préparatoires

Plan de travail (TS)

Ce plan de travail a pour objectif de vous accompagner dans l’avancement du chapitre en vous rappelant les objectifs en termes d’acquisition des connaissances et des compétences.

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Ressources complémentaires

Le Pearltrees ci-dessous est actualisé en permanence pour vous fournir toutes les ressources nécessaires à vos révisions

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Centenaire de l’assassinat de Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht (1)

15 mardi Jan 2019

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A l’occasion du centenaire de l’assassinat de Rosa Luxemburg et Karl Liebkhnecht, la semaine d’Historicophiles est consacrée à l’histoire et aux mémoires de ces militants et fondateurs du Parti communiste d’Allemagne.

Le premier épisode de cette semaine vous invite à découvrir le récit des événements grâce aux archives de la presse française mises en ligne par le site Retronews.

Principaux éléments à retenir

  • Rosa Luxemburg est la co-fondatrice de la Ligue spartakiste et du Parti communiste d’Allemagne. Elle militait pour « la grève de masse » et l’action révolutionnaire.
  • Née en Pologne en 1871, elle est ensuite naturalisée allemande.
  • Dès le début de la Première Guerre mondiale, elle s’oppose au vote des crédits de guerre et mène une campagne pacifiste pour laquelle est est emprisonnée à de nombreuses reprises.
  • Enthousiasmée par la Révolution russe en 1917, elle appelle à une révolution en Allemagne. Cette révolution éclate à Berlin le 5 janvier 1919 à la suite de la défaite allemande contre les forces de la Triple Entente.
  • Le gouvernement socialiste dirigé par Friedrich Ebert charge une milice paramiliaire (les Freikorps – Corps francs) d’écraser les insurgés dans le sang.
  • Le 15 janvier 1919, Rosa Luxemburg est arrêtée. Elle est assassinée dans des conditions mystérieuses lors de son transfert en prison. Selon la version officielle, elle aurait été lynchée par la foule ; En réalité, elle a été tuée par les militaires chargés de son arrestation, puis son corps a été jeté dans un canal, tout comme celui de Karl Liebknecht.
  • Par conséquent, ce sont des cercueils vides qui ont été enterrés le 25 mai 1919.
  • Elle était âgée de 47 ans au moment de son assassinat.
  • Le gouvernement ouest-allemand n’a reconnu ce meurtre qu’en 1962.

Chapitre révisé

Paralleltext : apprendre une langue étrangère en lisant des œuvres littéraires

12 samedi Jan 2019

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Paralleltext est une application en ligne qui permet de découvrir une oeuvre classique de la littérature étrangère, tout en ayant sa traduction d’un simple clic.

Etape 1 : choisir la langue à apprendre et la langue de traduction

Comme vous pouvez le constater ci-dessous, les langues à apprendre bénéficiant de traductions françaises sont nombreuses : anglais, allemand, italien, espagnol… mais aussi portugais, polonais, etc.

Etape 2 : choisir le livre que vous souhaitez découvrir

Si vous souhaitez progresser en anglais, plus de 25 oeuvres de la littérature française et étrangère sont proposées :

Etape 3 : Commencez à lire et à progresser !

Paralleltext vous propose alors de commencer la lecture de l’ouvrage dans la langue que vous souhaitez apprendre.

Il vous suffit de cliquer sur la gauche du paragraphe en cours de lecture pour bénéficier d’une traduction instantannée et donc pour progresser en apprenant de nouveaux mots de vocabulaire.

Vous pouvez par ailleurs cliquer sur chaque phrase pour entendre la phrase en cours de lecture si vous avez un doute sur la prononciation d’un mot.

Si vous commencez, il vous sera peut-être utile d’avoir direrctement le texte original et sa traduction l’une en face de l’autre. Cela est possible en cliquant sur l’onglet en haut à droite de l’écran :

Bref, un outil génial, simple, gratuit, sans inscription et sans publicité qui a été découvert sur le site OutilsTice.com sur lequel vous pouvez retrouver de nombreuses autres applications pour apprendre avec le numérique !

L’Antisèche – L’historien et les mémoires de la Seconde Guerre mondiale

07 lundi Jan 2019

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L’Antisèche est une chaîne YouTube qui vous propose des conseils pour organiser vos révisions. Dans la vidéo ci-dessous, on vous propose non seulement de réviser l’essentiel de ce chapitre, mais aussi une piste pour envisager un plan de composition :

Quelques informations à retenir

  • Le film d’Alain RESNAIS, Nuit et Brouillard, sorti en 1956, a été censuré pour ne pas montrer un gendarme français qui participait à la surveillance du camp de Pithiviers.
  • La définition des mémoires : souvenirs subjectifs du passé fondés sur la sélection, l’affectif et l’oubli.
  • La définition des historiens : scientifiques qui reconstruisent de manière objective le passé en essayant de prendre du recul vis-à-vis des mémoires.
  • De 1944 à 1970, les historiens doivent faire face à une mémoire patriotique de la guerre (qu’on appelle aussi le roman national).
    • A la fin de la Seconde Guerre mondiale, les tribunaux français ont jugé plus de 125 000 personnes dans le cadre de l’épuration. Environ 75% ont été condamnés, dont le Maréchal Pétain.
    • L’expression du « Syndrome de Vichy » a été inventée par Henry Rousso en 1987. Elle désigne la volonté d’oublier la collaboration pour privilégier l’union nationale.
    • Des lois d’amnistie ont été adoptées en 1947, 1951 et 1953.
    • Le Général De Gaulle a créé un lieu de mémoire au Mont Valérien pour essayer d’imposer la mémoire d’une France résistancialiste. C’est ce qu’Henry Rousso appelle le « mythe résistancialiste ». Le transfert des cendres de Jean Moulin au Panthéon s’inscrit dans la même logique.
    • Robert Aron évoque quant à lui la thèse du « Glaive et du bouclier » qui vise à réhabiliter la mémoire du Maréchal Pétain.
    • Certaines mémoires sont négligées durant cette période, comme celle des victimes juives par exemple. Annette Wieviorka parle d’un « Grand Silence » pour désigner ce phénomène.
  • A partir de 1970, un nouveau regard est porté sur la période de l’occupation
    • Henry Rousso désigne cette période comme celle du « Retour du Refoulé ».
    • Ceci est favorisé par le déclin du gaullisme et du Parti Communiste français.
    • La France de Vichy de Robert Paxton présente pour la première fois la Résistance comme un phénomène minoritaire et insiste sur la collaboration du Régime de Vichy avec l’occupant nazi.
    • Ce nouveau regard sur l’histoire de la Seconde Guerre mondiale favorise l’organisation de procès des collaborationnistes tels que Maurice Papon, responsable de la déportation des juifs de Gironde et condamné en 1997 pour complicité de crimes contre l’humanité.
    • A partir des années 1970, la mémoire de la déportation des juifs s’impose comme centrale, à la suite notamment du procès d’Eichmann en 1961.
    • Le négationnisme est un courant de pensée qui nie la réalité du génocide pratique par l’Allemagne nazie contre les juifs.
    • La France a adopté la loi Gayssot au début des années 1990 pour lutter contre le négationnisme.
    • En 1995, le président de la République Jacques Chirac reconnaît la responsabilité de l’Etat français dans la déportation des Juifs de France.
    • Depuis les années 2000, on assiste à un apaisement des mémoires de la Seconde Guerre mondiale.
    • L’historien Jean-Pierre Azéma rappelle par exemple que les Français n’étaient ni des héros, ni des salauds.
    • Certains ont même entretenu une forme d’ambiguité. On parle alors de Vichysto-résistants, comme par exemple François Mitterrand.
    • Les Justes sont les personnes qui ont contribué à sauver des juifs de la déportation pendant la Seconde Guerre mondiale.
    • Sur 25 000 Justes dans le monde, 3700 sont français.

Pour aller plus loin

Si vous voulez encore d’autres ressources pour réviser ce chapitre, consulter le Pearltrees du cours qui rassemble des dizaines de références pour vous aider à réviser ou approfondir certains points :

Pourquoi n’ont-ils pas parlé ? Déportation, silence et culpabilité

19 mercredi Déc 2018

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Dans sa thèse soutenue en 1991, l’historienne Annette Wieviorka considère que la mémoire du génocide des juifs s’est mise en place selon quatre phases principales :

  1. La phase de retour et du choc de la découverte des camps (de 1945 à 1948) ;
  2. La phase d’occulation du génocide (de 1948 à la fin des années 1950) ;
  3. La phase de réveil des mémoires (de la fin des années 1950 à la fin des années 1970) ;
  4. La phase de l’omniprésence des mémoires du génocide dans l’espace public (à partir des années 1970).

Depuis, cette thèse a été approfondie et précisée, notamment par l’historien François Azouvi qui insiste plutôt sur l’idée que la spécificité du génocide des juifs n’a jamais été absente de la mémoire française. Il propose ainsi une autre chronologie pour comprendre l’histoire de la mémoire de cet événement :

  1. Dans les années 1940, le génocide serait d’abord pensé par les intellectuels, notamment catholiques et protestants ;
  2. Dans les années 1950, des romans et films diffusent cette mémoire dans la société française ;
  3. Dans les années 1960 et 1970, un processus de reconnaissance commence à se mettre en place en parallèle des travaux autour de l’histoire de Vichy (Paxton, 1973).

Il serait réducteur de vouloir opposer ces deux travaux qui n’adoptent pas forcément les mêmes problématiques et n’insistent pas non plus sur les mêmes sources. Ils ont par ailleurs le mérite d’insister tous les deux sur une période de relatif silence autour d’un événement pourtant tragique et aux conséquences gigantesques (environ 6 millions de morts).

Plusieurs motifs peuvent expliquer ce silence :

  • Un contexte socio-culturel peu favorable au recueil de la parole des juifs après une période d’antisémitisme décomplexé durant la période de Vichy ;
  • Une volonté d’oublier et de passer à autre chose pour reconstruire le pays et se reconstruire individuellement ;
  • La crainte d’être confronté à une forme de concurrence victimaire entre les récits des déportés et les témoignages des Français sous l’occupation qui ont aussi eu à supporter les privations, le rationnement, la peur de l’occupant et des bombardement, etc.
  • Et enfin, un sentiment de culpabilité ressenti par la plupart des survivants d’une tragédie et qui confine parfois au silence.

C’est ce dernier point qui est approfondi dans l’article de Thaddeus Metz ci-dessous, initialement publié sur le site The Conversation. Par une approche philosophique, on apprend notamment que ce « syndrome de culpabilité » est en partie culturel et qu’il n’est pas forcément associé à des valeurs négatives.

Cette lecture devrait donc vous permettre d’approfondir à la fois votre programme d’histoire, mais aussi de philosophie, tout en vous fournissant des idées d’éventuelles accroches de composition…

Ce qu’enseigne la philosophie africaine sur le syndrome de culpabilité

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‘Peu importe ce qui arrive dans la vie, la famille devrait toujours être priorité.’: Philosophie Ubuntu.
Nathaniel Tetteh/Unsplash

Thaddeus Metz, University of Johannesburg

Après avoir réchappé à une tragédie, comme un tsunami, certaines personnes disent ressentir de la culpabilité à l’idée d’avoir survécu tandis que des innocents ont péri à côté d’elles. De la même façon, des spécialistes sud-africains m’ont confié se sentir coupables d’avoir quitté leurs villages et « réussi » dans la société post-apartheid du pays, alors que leurs ex-voisins vivent toujours dans la pauvreté.

Est-il justifié de ressentir de la culpabilité dans de telles circonstances ?

Selon moi, alors que la morale occidentale, très répandue, sous-entend que la culpabilité du survivant est irrationnelle, la tradition philosophique africaine nous donne les clés pour comprendre en quoi elle peut être positive.

En gros, la culpabilité du survivant correspond à un sentiment injustifié. Plus précisément, c’est le mal-être que ressent une personne dont l’entourage a été tué (ou gravement blessé) alors qu’elle-même ne l’a pas été, ou parce qu’elle n’a pas pu sauver ses proches. Et ce, même si elle n’est absolument pas responsable de leur décès (ou de leurs souffrances).

Beaucoup de survivants de gigantesques tragédies dont ils ne sont pas moralement responsables avouent se sentir coupables. Prenons l’exemple des Juifs qui ont réchappé à la Shoah, ou celui des soldats qui sont sortis vivants d’une guerre. On a également observé ce syndrome chez des Japonais qui avaient survécu à un tsunami, comme le raconte le réalisateur Tatsuya Mori.

Le jour du tremblement de terre, j’étais en train de boire une bière avec des amis à Ropponai. Des milliers de personnes ont perdu la vie pendant que je buvais une bière. Je n’avais aucune idée de ce qui était en train de se passer mais, quand j’ai su, j’ai eu honte. Je me suis senti coupable.

Était-ce justifié ?

La culpabilité du survivant est-elle irrationnelle ?

Si l’on en croit l’approche généralement véhiculée par la morale occidentale, cette culpabilité est irrationnelle.

L’utilitarisme, l’un des deux principaux courants de cette morale, soutient en effet que chacun de nos actes doit être motivé par l’amélioration de notre société. La seule raison morale de se sentir coupable dépend de l’utilité de ce sentiment. C’est donc tout naturellement qu’un utilitariste dira :

Rien ne sert de se sentir coupable simplement parce qu’on a survécu. Mieux vaut passer à autre chose.

Selon le kantisme, l’autre doctrine morale en vigueur en Occident, nous devons traiter les autres avec respect, en vertu de leur capacité à prendre des décisions rationnelles. Si l’on abuse de cette capacité, en mettant par exemple les autres en danger de façon inconsidérée, il est alors légitime de se sentir coupable, ou d’être condamné pour ce comportement. Cela revient à se considérer soi-même – et à considérer l’autre – comme un agent responsable de ses actions.

Cependant, en ce qui concerne la culpabilité du survivant, la plupart des kantiens diront :

« Tu n’as rien fait de mal. Tu n’as donc aucune raison de te sentir coupable ».

Comme l’énonce un kantien contemporain :

À strictement parler, la culpabilité du survivant n’est pas rationnelle, dans la mesure où une personne ne laisse pas délibérément l’autre affronter le danger à sa place pour survivre à la Shoah ou à une guerre.

L’expression de l’Ubuntu

La culpabilité du survivant acquière une dimension différente et révélatrice quand on l’analyse à l’aune d’Ubuntu, une philosophie sud-africaine qui prend ses racines dans les valeurs des peuples de cette région. Elle est souvent résumée ainsi :

« Ce sont les autres qui font de nous ce que nous sommes ».

Au cœur de cette maxime, il y a l’idée que pour devenir une véritable personne, ou pour vivre d’une façon véritablement humaine, il faut cultiver les relations avec l’autre, en se préoccupant de son confort et en partageant son style de vie. L’intellectuel sud-africain G.M. Nkondo note que les adeptes de la philosophie Ubuntu ont tendance à :

« exprimer leur engagement vis-à-vis du bien-être de la communauté au sein de laquelle leurs identités se sont formées, ainsi qu’un besoin de vivre leur vie en la liant à celle de leur communauté ».

Obama reprend le concept d’Ubuntu dans un discours en Afrique du Sud, lors d’un hommage à Nelson Mandela, 2013.

Nous nous construisons donc à mesure que nous sympathisons avec autrui, que nous l’aidons à améliorer sa condition, que nous identifions à lui, et que nous établissons une relation d’interdépendance. Selon de nombreuses interprétations de l’Ubuntu, et bien que chacun en soit digne, ceux avec qui nous avons déjà partagé toutes ces expériences ont droit à davantage d’attention et de dévouement, d’où les maximes corollaires : « La famille d’abord » et « Charité bien ordonnée commence par soi-même ».

Selon cette interprétation, nous devenons plus humains en ressentant la culpabilité du survivant, à condition qu’il s’agisse d’une manifestation de loyauté ou de solidarité. Cette culpabilité apparaît généralement quand périssent ou souffrent des personnes auxquelles nous nous identifions, ou avec lesquelles nous vivons. Normalement, elle ne s’exprime pas quand des étrangers périssent (ou souffrent) à l’autre bout de la planète. Elle peut être considérée comme le signe de moralité, et comme l’expression sensible de l’attachement et de l’implication que l’on ressent vis-à-vis de sa communauté.

Comme je l’ai formulé dans une contribution à la future Encyclopédie internationale de la morale, la culpabilité du survivant est un moyen de ressentir des sentiments négatifs en diapason avec les malheurs rencontrés par ceux dont nous partageons l’identité. C’est aussi une manière d’estimer qu’on n’a pas tout fait pour les sauver, même si on n’a manqué à aucun devoir et, donc, pas mal agi. Enfin, pour reprendre les termes d’un autre érudit, c’est une façon de comprendre pourquoi, alors que l’on y a échappé :l’angoisse de la culpabilité et la douleur brute qu’elle engendre permettent de partager un peu de ce destin tragique.

La culpabilité du survivant peut être démesurée, mais ceci est vrai de n’importe quelle émotion négative. Prenez l’exemple d’une personne qui n’est vraiment pas disposée à ressentir cette culpabilité. Peut-on dire d’elle qu’elle ne se sentait pas liée à ceux qui ont péri, ou qu’ils ne comptaient pas à ses yeux ? L’Ubuntu nous aide à comprendre non seulement pourquoi la culpabilité du survivant est propre à la condition humaine, mais aussi pourquoi elle doit l’être.

Traduit de l’anglais par Elisabeth Mol et Bamiyan Shiff pour Fast for Word.The Conversation

Thaddeus Metz, Distinguished Research Professor of Philosophy, University of Johannesburg

Cet article est republié à partir de The Conversation sous licence Creative Commons. Lire l’article original.

#Terminales 2018-2019 : 5 étapes pour construire votre parcours vers l’enseignement supérieur

17 lundi Déc 2018

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Que faire après le bac ? Suis-je bien fait pour intégrer une classe prépa ? Ai-je bien compris ce qu’est une fac de droit ? Et au fait, quand faudra-t-il compléter mes voeux dans Parcoursup ? 

Comme si l’échéance du bac n’était pas assez stressante, les élèves de Terminale doivent aussi penser à l’orientation et se confronter à des questions administratives parfois complexes.

Pour vous accompagner, l’Onisep a publié le site Terminales 2018/2019 pour vous aider à répondre à toutes les questions que vous vous posez :

Cliquez sur l’image pour accéder au site

La plateforme permet notamment de contacter des conseillers par téléphone, tchat ou mail, mais aussi d’être vers une multitude d’outils, tels que le calendrier 2018-2019 de Parcousup :

Ce site devrait donc rapidement s’imposer comme une ressource indispensable pour les élèves de Terminale, mais aussi de Première.

Calendrier du #BAC2019

16 dimanche Déc 2018

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Les dates du #BAC2019 viennent d’être publiées par le ministère de l’Education nationale. 

Comme d’habitude, la philosophie ouvre le bal en Terminale le lundi 17 juin 2019 pour toutes les séries. Elle sera suivie par l’histoire-géographie dès le lendemain, mardi 18 juin 2019.

Comme l’année dernière, le ministère de l’Education nationale a choisi de regrouper les principales épreuves écrites durant une semaine :

Retrouvez toutes les dates à cette adresse. 

Pour info 

  • Roland Garros aura lieu du 20 mai au 9 juin 2019 ;
  • La fête de la Musique demeure le 21 juin et devrait permettre aux TES de fêter la fin des épreuves… en pensant à leurs camarades de TL et TS qui devront revenir passer des épreuvres le lundi suivant.

Bref, il va falloir encore lutter pour rester concentré… 

#EuropeanPeaceProject

15 samedi Déc 2018

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Ce projet a obtenu un label « Centenaire » de la Mission du Centenaire 14-18

Il a également reçu le soutien du Rotary Club de Montbard-Semur-Alésia

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Lesson 1: Peace Movements during WWI

Method : How to analyse an image

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Lesson 2: Fighting the Peace Movements during WWI

Prep’ Activity: Read this article about the Women’s Peace Partu during WWI (Anya JABOUR, The Conversation, April 3rd, 2017)

Lesson

Demonstration Against Conscription of High School Boys & Military Drilling in Schools (Times Square, New York, circa 1916 – Women’s International League for Peace and Freedom Records, Swarthmore College Peace Collection)

« Mr. President, Why Not Make America Safe for Democracy? » (United States, 1917)

#EuropeanPeaceProject Production: What about the Peace Movements and activists in Europe? Complete a collaborative sheet to create an interactive timeline:

Lesson 3: The Versailles Peace Treaty

Prep’ Activity

RolePlay – Treaty of Versailles Negotiation Game 

#EuropeanPeaceProject Production: What if Woodrow Wilson, David Llyod George and Georges Clemenceau told the Treaty of Versailles Negotiations as Chaplin : 

Cliquez sur l’image pour accéder à la fiche d’activité

Lesson 4: The influence of the pacifist beliefs on the promotion of the European idea

World Café 

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Lesson 5: Peace in Memorials

Famous memorials around the world

Analyse a war memorial – The Canadian National Vimy Memorial

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Click on the picture to find resources about the Vimy Memorial

Create your own experience about a war memorial

Médias et opinion publique

12 mercredi Déc 2018

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Les activités préparatoires

Ces activités visent à vous accompagner dans l’acquisition des connaissances de base afin de vous permettre d’être plus efficaces en classe. Cliquez sur l’image ci-dessous et laissez-vous guider… 

Activités préparatoires

 Plan de travail (TL-ES)

Ce plan de travail a pour objectif de vous accompagner dans l’avancement du chapitre en vous rappelant les objectifs en termes d’acquisition des connaissances et des compétences. 

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Le module de révision collaborative

En cliquant sur l’image ci-dessous, vous accédez à un module de révision permettant de préparer l’évaluation et le BAC en toute sérénité. 

Module de révision Médias

Aller plus loin

Retrouvez sur le Pearltrees du cours une multitude de ressources complémentaires pour approfondir votre maitrise du chapitre :

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